7月15日，成都市政府公布了第6批“成都市历史建筑保护名录”，位于斑竹园镇三河村的刘氏宗祠位列其中。作为“湖广填四川”的见证，刘氏宗祠其价值不可低估，为研究客家移民文化、宗族文化提供了很好的样本。成都以前还有很多祠堂，但保持着完整结构的，就只剩邱家祠堂和刘氏宗祠这仅有的两座了，邱家祠堂在成都市区，而刘氏宗祠就是成都区县保存最完整的宗祠了，历经200多年风雨，非常珍贵，是四川传统祠堂建筑的典型代表之一。
刘氏上川始祖中和公第九世孙刘兴才介绍刘氏宗祠
始建于清乾隆五十五年（1790年）的刘氏宗祠，距今已有226年历史，明末清初，因“湖广填四川”时从广东兴宁至新都的刘氏家族所建而得名。时过境迁，虽然这里早已不见当年刘氏家族的兴盛，但整座院落强烈的川西民居风格得以保存，这也成为刘氏宗祠这座市级历史建筑的一大文化特征。
特色浓郁的川西民居风格
像所有的“方言”一样,刘氏宗祠用独特的建筑语言为我们展现出川西民居建筑浓郁的特色。
在斑竹园三河村村干部的带领下，记者一路驱车，穿过成片稻香扑鼻的碧绿稻田，沿着不算宽敞但整洁平坦的乡间小路来到一片翠竹掩映的建筑物前，一抬头，“刘氏宗祠”四个苍劲有力的鎏金书法牌匾映便入眼帘。在刘氏宗祠，可以看到这样鲜明的建筑语言：祠堂因地制宜,以中轴线布局,采用穿斗式木结构,墙体用篾笆夹杂着泥土筑就,屋顶采用青瓦坡式屋顶处理,以解决四川多雨季节的屋面排水问题。建筑外墙采用白色为基础色调,利于反光,弥补川西地区采光不足的缺陷;门窗以浅褐色，廊柱以枣红色为着色基调,与白墙相配,显得清新而淡雅。雕梁画栋,飞檐斗角是川西民居不可或缺的元素,表达了巴蜀之地的婉约美和内敛气质。最具精华之处是民居的院落,它在给人以领域感的同时又密切着邻里关系。
刘氏祠堂建筑特征是以庭院式为主要形式，基本组合单位是“院”，即由一正两厢一下房组成的“四合头”房，立面和平面布局灵活多变，对称要求十分严格。院内和屋后有通风天井，形成良好的“穿堂风”，并用檐廊或柱廊来联系各个房间，灵巧地组成街坊。
广东兴宁县刘氏总祠
天人合一的建筑理念
川西民居讲究“天人合一”自然观与环境观，刘氏宗祠也遵照此理融环境为一体。用材因地制宜、就地取材，因材设计，建材以木、石灰、青砖、青瓦为主。墙有砖墙、土墙、木墙（木板或原木）、编夹壁墙等；屋顶用小青瓦。这些就地取用的材料，既经济节约，又与环境十分协调，相映成趣，乡土气息格外浓郁。呈现出一种相互的质感美、自然美。刘氏宗祠“天人合一”的环境观把周围的大环境引入封闭的小环境中，形成了人与住宅、环境的和谐统一。
亲情味儿厚重的建筑设计
川西人讲究礼节，喜好聚集娱乐，注重人与人之间的交流，在国内外首屈一指的茶馆文化也因此而繁荣。这一特点也突出地表现在居住方式和邻里关系上，有一种田园诗歌式的诗意。
在刘氏宗祠，可以看到非常明显的这种亲情味儿在建筑上的体现。在正堂与厢房之间的大天井和两侧厢房建筑群之间的院落小天井，正堂和厢房的宽屋檐，以及祠堂大门两侧的檐廊，便为居住者及周围邻居创造了一个较明朗的生活工作的“公用空间”，供族人纳凉、妇女手工、小孩嬉戏、邻里喝茶下棋以及接待来客之用，使邻里间得以充分交流来往。
“中国人对水有着特殊的感情，认为汇水即汇财，讲究四水归一，因此雨水从天井中落入院内，也符合了这一寓意。”新都著名谱牒研究学者刘丰庭告诉记者，除了汇水以外，在气候潮湿、难见晴天的四川盆地，天井还具有更多的功能，居于建筑之中，可以调节屋内的空气和湿度，又便于屋内通风、采光。勤劳智慧的四川人民，善于利用天井改善居住环境，常在天井内养花、种草、养鱼，将室外的自然环境引入室内。两个多世纪过去，如今居住在附近的刘氏族人，依然在刘氏宗祠的天井内种花养草，怡然自得。
长出檐下雨不湿鞋
刘氏宗祠内随处可见，从大门的房檐到过厅、到中堂、再到祭祖大厅都是如此。刘氏上川始祖中和公第九世孙刘兴才说：“这样的设计主要还是利于排水。四川是多雨地区，屋檐伸出去越长，雨水就洒落得更远，以免落在墙上，浸湿墙体。”刘氏祠堂为广东客家人所建，但在建造这座祠堂时，客家人也因地制宜，采用了川西民居“长出檐”这一建筑特点。
“相比祠堂，在成都的客家建筑中，会馆更多保留了客家移民原住地的风貌。例如广东地区海风大，因此屋檐一般建造得很短，这样可以避免遭遇台风时，屋檐被掀开。比较一下广东会馆和刘氏宗祠，你就会发现其中的不同。”刘兴才说。刘氏祠堂内每间房屋的屋檐相连，又在屋檐下形成了一条条内廊道。
刘兴才说：“长屋檐使院内形成一条四通八达的内廊道，将每一间屋子连在一起，下雨时可以由此通过，不用从天井穿过淋雨，从而有了下雨天走遍全院不湿鞋的说法。”刘氏祠堂的屋顶也采用了川西民居常用的折线设计，“你仔细看整个屋顶瓦面，倾泻下来并非一条直线，而是折线，这样就形成了优美的曲面，这样的屋顶设计不同于北方的屋顶的厚重，便于采光、排水，同时又更加飘逸美观。”
崇祖意识强烈代代能背诵祖训
据刘兴才介绍，刘氏先祖出自帝尧陶唐氏。帝尧的第九子源明，受封刘姓，是为刘氏，传至七十五世汉高祖刘邦。公元154年，汉景帝封其第八子刘胜为中山靖王，今天斑竹园镇三河村萧家碾客家刘氏便属于刘胜后裔。其开基始祖是广东客家刘开七一宗。这支刘氏是构成世界刘氏主体的一大支派，是世界刘氏最重要、最庞大的宗族。因为刘开七的儿子刘广传和他的两个夫人先后生了14个儿子。今天三河村萧家碾客家刘氏是刘广传的第8子刘巨涟的后裔。
据《刘氏族谱》记载，明末清初，这一支的第十八代后裔刘中和时年28岁，带着他的妻子和长子于康熙五十八年（1719年）由广东兴宁梓皋（今水口镇）井下迁新繁县东区萧家碾（今斑竹园镇的三河村），男耕女织，勤俭持家，勤奋发家。
我们现在能看到刘氏宗祠，就是由刘中和兴建。《刘氏族谱》中记载，刘中和发家后，不忘祖宗，先后两次返回广东兴宁将两世祖先骨骸背回到三河村安葬祭扫，同时，耗巨资前后用了5年多时间修建了刘氏祠堂。在刘氏宗祠完工之日，也是刘中和百岁诞辰之时，亲友前来庆祝，因大雨都留在祠堂内，刘中和在中堂整装正座，说几句话后，便无疾而终。族谱记载：“族亲齐集送老，非福德兼隆，能若是乎！俾后世咸知不忘。”
“骏马骑行各出疆，任从随地立纲常。
年深外境皆吾境，日久他乡即故乡。
早晚勿忘亲命语，晨昏须顾祖炉香，
苍天佑我卯金氏，二七男儿共炽昌。”
这首记录在《刘氏族谱》内的祖训诗歌已经传承数百年，代代都能背诵，现在还被谱上曲传唱，尤其在每年清明节刘氏祭祖时，上千人齐声唱诵祖训歌时，场面宏大。据悉，这首祖训已被定为刘氏宗亲会会歌。此外，“敦孝弟：睦宗族；和乡邻：明礼让：务本业；端士品；隆师道”的《刘氏家训》也成为每个刘氏子孙刻在心里的行为准则。
四川客家中心研究室副主任苏东来说：“崇祖意识被客学研究者视为客家人文世界的最高境界，客家人盛行祭拜祖先，首先是源于对祖先的敬重和对血缘、族源的认同。在他们眼中，过去一切都是祖先创造和奠定的，现在和未来的一切也要靠祖先的在天之灵赐予和保佑。这决定了他们对祖先的无限忠诚和虔诚。因此，四川客家的各个姓氏和家族，除了投入大量的人力、财力，建立若干大小不等的宗祠，每年定期举行祭拜外，各个家庭也以此为准，设置祖堂，四时常祭，并进而确立了以祖堂为中心的民居建筑模式。”
刘氏宗祠是成都现存历史最久、保存最完善的四川传统祠堂建筑的典型代表
鼓励读书成立书香会
耕读传家是刘氏宗族的显著特点。比如成立鼓励资助刘氏子孙发奋求学的书香会，现留存的民国十三年(1924)甲子仲夏石印本《刘氏族谱》卷首第23页《美公兴设书香会原序并法戒对联各一首》是这样记载的：
“刘氏自粤迁蜀，肇起基业百年余兹矣。而先祖谆谆以耕读为训。耕以立其基，读以要其成。古者，春诏诵，夏诏絃，秋诏礼，冬诏乐。所以裕成人之德业者，由此其选也。我后人荷祖宗之德泽，衣食颇有所资。其间之读书者，固不乏人。然皆有志未逮，大抵激励，不事鼓舞无由。是以鲜大前人之光。今嘱我四子：长子廉，次子荣，三子瑛，四子璋，酌定条规，将先年所置新都县新三甲王姓田二起，共二十四亩零；外有瓦龙门壹座，瓦房三向连磨角，共十一间；圆仓一座，坟垻基址、旱地河边、围墙竹树。自道光十四年五月初七日起，积成一会，名曰书香会。所积余资，以作每年祭祀、考课之用。上进颁赏之资得者，愈加奋勉。未得者，亦必振兴。庶几诱掖奖劝之道。良有合焉。此不过遂前人之志，岂敢谓贤智先人乎？诚使后世子孙，有志上进，无自甘暴弃。朝絃诵而夕课读，出负来，而入横经。上不负祖宗培植之遗意，下不没我一人作育之苦心,斯为善矣。”
因为耕读传家，重视教育，这一支刘氏宗族在古代先后走出了县令、道府、大夫、提学、都运、按察、九门大都督、将军等文武官员，在当代走出了大学校长、美国硅谷谷歌高级工程师、副市长、副区长等教育、科技、党政人才。在距离刘氏宗祠不远，还有清代光绪皇帝下圣谕修建的刘中和和其长子的双碑墓。
后记
在新都这一座文脉流长的城市里，历史建筑和名人故居，在其空间的每一尺寸每一细节中，都能丈量出历史的沧桑与尘封的岁月。这些固化时光的建筑，从气场到细节，其内涵的玄机，直到今天仍在发酵。
新都这些幸运留存下来的，跳动着文脉，凝固着诗韵的挂牌保护建筑，正是他们的存在，让后人对前人的理想、奋斗、追求和生活有了亲切的感觉，让往昔的影子带来现实的思考。
这些建筑及其内蕴的风采曾经灿烂过新都这座三千年古都，它们是这座城市的气质和永远美丽的风景。（记者 陈宇）
