 在中国茶文化史上，在今天浙江省湖州市妙西镇境内重建的“三癸亭”有着特殊地位。 据颜真卿《湖州乌程县杼山妙喜寺碑铭》中“真卿遂立亭于东南，陆处士以癸丑岁冬十月癸卯朔二十一日癸亥建，因名之曰三癸亭”的记载看，此亭在唐时原为颜真卿所建、《茶经》作者陆羽所命名。
对于为何选择“癸丑年、癸卯朔、癸亥日”这个问题,文史学者曹汛先生认为“年、月朔和日取同一天干，唐人择吉有此成法”，并举了许多相似的唐代择吉案例。在佛见笑先生看来，三癸亭之“三癸”之所以选择“癸丑年、癸卯朔、癸亥日”“不排除择吉甚至堪舆等相关因素在内”，并认为“三癸同干”(即年、月朔、日取同一天干)与古代算命术有关。    而在笔者研究三癸亭之“三癸”干支时却发现，大历八年癸丑年的秋九月的“朔”为“癸酉”、九月二十一日为“癸巳”，即“癸丑年、癸酉朔、癸巳日”。这也是“三癸”。
那为何当时颜真卿、陆羽等人选择了“癸丑年、癸卯朔、癸亥日”(即癸丑年冬十月癸卯朔二十一日癸亥)，而不选择“癸丑年、癸酉朔、癸巳日”(即癸丑年秋九月癸酉朔二十一日癸巳)，由于无论是曹先生的文章还是佛见笑先生的论述，都没有进一步阐释出“同干择吉”的理由，所以笔者一直感到困惑。    近期，笔者又认真阅读了陆羽的《茶经》，同时结合其它有关文献，试对杼山三癸亭之“三癸”干支问题进行再次探讨。 其实在陆羽生活的唐代，曾十分流行《阴阳书》一类的占卜术书籍。早在唐太宗朝时代，《阴阳书》就引起过皇帝的注意，并在唐代时从我国传入日本。而《阴阳书》后来就主要用来“择时日”。所以，在唐人生活中“择时日”是一种很正常的现象。因此，建“三癸亭”“同干择吉”是符合唐时的情况的。
而我们从陆羽所著的《茶经》“风炉”一节中“坎上巽下离于中”“巽主风，离主火，坎主水。风能兴火，火能熟水，故备其三卦焉”等文字可看出，陆羽是懂“五行”和八卦的。 因此，笔者分析在“三癸”之选择过程中，当年生活在唐代的颜真卿、陆羽等文人是利用了“五行”理论的。在“癸丑年、癸酉朔、癸巳日”中，“酉”属五行中的“金”，而金能克木。三癸亭的方位“东南”在五行中正属“木”(颜真卿云立亭于东南)。所以，颜真卿、陆羽等人在“同干择吉”过程中放弃了秋九月的“癸酉朔”(酉和秋都属“五行”中的“金”，秋九月，秋，金也；所以金秋金秋，与五行有关)，而选择了没有“金”的冬十月癸卯朔。  |
