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小时候，我喜欢竹林。长大了，我深爱竹林。 庚子年初，逢奇世疫灾。我的职业让我深谙八字“疫情不退，愚人不退”，人的八字往往决定人的命运、气局、理念……，于是，我遵循八字，守了又守，巡了又巡。这个春天，我没有与人相约在花丛中，而是在守巡的夹缝中，跑向竹林深处。不是为了挖笋，而是为了感悟竹林深处的那份静谧和那种意境。 冬春之际的竹林里，除了有笋可以挖，应该还有其它的事与人，譬如乐趣、哲理、鸿儒…… 不然，怎么会有竹林七贤呢！在中国文人的心里，竹林七贤那是高级的存在，长期以来影响了中国人的人文性格。 山野之地，必有丘壑；市井之外，诗酒田园。空谷幽兰的淡然，竹林深处的雅静，那都是人的向往。 对我来说，竹林近在眼前，远在天边；所谓的“七贤”更多的是一种文化符号。竹林七贤是指魏末晋初的七位名士：阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎。他们在生活上不拘礼法，清静无为，聚众在竹林里喝酒，纵歌。在历史上，他们一直受人们的敬重。但逢今日宅家之风靡而言，大大出格，世人惊讶。 直言恕我无知。 对于很多人，进入竹林，只有一个事情——挖笋。而当局者迷的我想多了：想对比自然的竹节和画家笔下的竹节；还想研究山间竹笋是否“嘴尖皮厚腹中空”；还要吟诵流芳百世的竹子名诗；还要着急竹子与树木争地盘、抢天空…… 间隙有距的竹子，是一种优美的存在。 竹杆修长挺拔，亭亭玉立，虚心有节；竹枝袅娜多姿，四时长青，分布有致；竹叶凌霜傲雨，冬不凋落，临风摇曳；竹子因为这些特点，倍受人们的喜爱，不但名列“梅兰竹菊”四君子之中，还并誉为“梅松竹”岁寒三友之间。 我国古今文人骚客，嗜竹咏竹者众多。大诗人苏东坡留下“宁可食无肉,不可居无竹”的名言。据传,大画家郑板桥无竹不居,留下大量竹画和咏竹诗。郑板桥画的竹，那是可以说是独步古今，当然他写的咏竹诗也是名篇。《竹石》：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东南西北风。”另外一首《墨竹图题诗》：“斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”。读之，更具情怀。 说到关于竹子的诗，就不得不说《诗经》中《国风·卫风·淇奥》这首诗了，因为它开创了以竹喻人的先河。全诗三章，每章九句。诗采用借物起兴的手法，每章均以“绿竹”起兴，借绿竹的挺拔、青翠、浓密来赞颂君子的高风亮节， 瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。 瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。 瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。 先秦时代，正是中华民族不断凝聚走向统一的时代，人们希望和平、富裕的生活。在那样一个时代，人们自然把希望寄托在圣君贤相、能臣良将身上。赞美他们，实际上是表达一种生活的向往。《卫风·淇奥》便是这样一首诗。 收回远方的诗，回味年少的我—— 小时候我们深冬早春放牛，对牛来说，刚好是青黄不接，只要山上有点东西吃，尤其是四季长青的竹子，牛看到了眼睛都发绿光。像小竹子，牛们不需要人的帮忙，就能吃到，像毛竹，叶子长的太高了，它们吃不到。山里小孩子有的是办法，人爬上竹子的顶端，然后把脚松开，往下一垂，竹子也就弯下来了，等竹尾巴着地了，找个地方用藤蔓绑住，牛就可以吃上蛮长时间了…… 生活常常意外。有一次，村头的一位牧童，因为爬的位置不够高，没能把竹子弯下来，结果人就吊在半空中下不来了。吊在半空的他，上下不能，时间久了，手力不够了，只能在半空叫天……山里孩子都调皮，看他实在坚持不住了，才呼拥而上帮他弄下来。估计，看他这个样子，牛都要笑了。 对小时候的我们来说，竹林里最有趣的事情——还是“做竹轿”了。 一般的情况下，也是放牛的时候才会在山上做竹轿。我们所说的做竹轿，不是真的做一个竹子的骄子，做法其实比较简单：像上面说的，把整根的竹子拉弯下来，把竹尾巴压在地上，利用竹枝编成一个可以坐人的圈圈，竹轿就算做成功了；竹子如果够大，竹枝圈圈可以多做几个，人坐在做好的圈圈上，手扶着竹子，有人在竹尾巴处不断拉扯，坐在上面的人享受着一高一低的弹跳运动，其乐无穷…… 都说回忆是美好的，又是苦涩的。但现在却单单用那些年、那些事来略提往事，甚至就一心宅家，半句不提……. |
