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崇明寺中佛殿，唐风犹存，以其独特的建筑风格，展示了崇明寺的独有的风采，成为我国建筑史上一处具有重要的科学艺术价值的建筑实例。 在中国现存的宋金八百年以前的早期古建筑中，崇明寺中佛殿不但在建筑形制上、风格上和唐代建筑有许多相似的地方，而且在建筑的结构和功能上也是别树一帜。殿内使用的一对“断梁”，是地方民间匠师独特的创举。神奇的“断梁”，不但结构奇特，而且设计合理，流传千年，仍然稳健牢固，成为我国古代建筑中一个突出的亮点，可谓是我国古建筑史上的一绝。我国的古建筑主要是以木架构为主要结构形式的建筑。千百年的演变与发展，形成了我国木架构建筑的独特风韵。抬梁式的建筑是我国木构建筑的一种主要形式，崇明寺中佛殿就是宋代典型的抬梁式建筑。神奇的“断梁”，就是崇明寺中佛殿的四椽栿，使用的是两根直径，长度相等的短小木材对接而成，在“断梁”的正中缝下，使用一根不太大的顺栿串承托，两端置于前后檐柱斗栱的后尾上，并将尾盖的重力，平衡到前后檐柱之上。这一建筑特点，是我国古代建筑匠师因材而宜，大胆设计，小材大用的科学实践，是智慧的结晶。 崇明寺在清嘉庆年间，曾进行过一次较大的修葺。工程结束后，两广总督祁贡写了重修碑文，为崇明寺增添了无尽的辉煌。祁贡，字竹轩，生于一七七五年，高平孝义人。他出生在一个世代官宦的家庭中，从小聪明好学，嘉庆元年（1796），刚满二十岁的祁贡，就考中了进士，授刑部主事。从道光四年（1824）至道光十八年（1898），由河南粮道、浙江按察史、贵州布政使、刑部侍郎、提升为广西、广东巡抚，而成为边疆大吏，跃居于清王朝的高级官员刑部尚书。就是这样一位显赫的人物，在清王朝处于内忧外患的危难之时，为重修崇明寺撰写了碑文，与崇明寺结下了不解之缘。佛教发展到清代，已经成为我国主要的宗教组织，佛教文化是中华民族文化不可分割的一个重要组成部分，而渗透于民间的习俗生活中。孝义村离崇明寺只有几里之遥，而祁贡的家庭又是时代为宦。祁贡能为重修崇明寺撰写碑文，也是顺理成章，情在其中了。 崇明寺自宋开宝年间创建以来，经过长期的发展，已经拥有相当的财富和田产，而成为当地非常富有的寺院。佛教到南北朝时，不仅广为流传，而且逐渐形成了相当独立的寺院经济，走上了独立发展的道路。“寺院拥有大量的土地财富，通过出租土地或役使依附于寺院的农民，经营商业，发放高利贷，聚敛财富，从而以强大的经济力挤进了中国地主阶级的行列。”因为寺院有着强大的经济基础，为佛教的发展提供了雄厚的物质基础。有些致力于佛教研究，科技发展的圣徒们，或潜心学习，或著书立说，或从事科研，大大地促进了佛教的发展。强大的寺院经济，形成了等同世俗地主宗法制度的传承方式。到了宋代，佛教的发展虽然不像唐朝那样繁荣，但仍然得到了宋王朝的支撑和推广。开宝年间创建的崇明寺，逐渐建立了自己的寺院经济，拥有相当的田地产业，有大片的土地，其耕种土地的范围扩展到十里以来，成为当时以田产为主的盛极一时的寺庙。 崇明寺中佛殿，保存完好，是中国古建筑的精彩华章，其独特的建筑形制美妙传奇，是高平市重要的文物古迹。 |
