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“柳林盘子会”又称 “天官会会”、“小子会会”，是流行于山西省柳林县县城及城郊穆村一带的盛大民俗文化活动。活动时间为农历正月十三至二十六，以元宵节为高潮。活动期间各街巷分段轮值，张灯结彩、高搭彩盘、遍点社火，或配以秧歌、弹唱;或佐以转九曲、斗活龙，汇聚十里乡亲，载歌载舞，共庆节日，祈求来年风调雨顺。 盘子民俗活动围绕“盘子”展开，“盘子”是一种制作非常精美的组合型阁楼式仿古建筑模型，也就是放大的神阁子，一般高约三到四米，分四角，六角，单层，双层等多种形式，其建筑材料多采用质地细密而又硬实的上等木料制作而成。这种木制的小阁楼按其自身的结构形式分设出几个甚至十几个神龛，分别供奉着天官、财神、送子娘娘、观音菩萨等。它实质上是一座不分佛道的浓缩性寺庙。 “柳林盘子会”距今有五百余年的历史，它一般是以街坊邻居集股投资制作而成。据介绍，民国年间，柳林的盘子就不下五十余座，目前保存最古老的是清朝光绪26年穆村江曲的木刻盘子。现在柳林盘子共有200余座。 2006年“柳林盘子会”被公布为“山西省省级非物质文化遗产”。 分布区域 柳林盘子会的活动区域集中于县城及城郊穆村一带。发源于方山的北川河、离石的东川河和中阳的南川河，在吕梁市交口镇合流，称为三川河，三川河流经柳林上青龙，注入河床温泉,泉水清澈，故称清河。每遇隆冬，河面蒸气袅袅，白雾濛濛，又称“四十里斗气河。清河流经城关（即柳林镇）和穆村一带，地势平坦，气候温润。明清时期，柳林镇店铺林立，商贸繁荣，居民穿着时髦，有“小北京”之誉。穆村镇位于柳林镇的西部，距县城柳林仅有5公里，交通便捷，商贸发达，历史上穆村的手工业极为发达，巧匠辈出，盘子艺人多出于此。 盘子会的主要活动区域在柳林县城和穆村一带。目前，柳林有各类盘子200余座，县城约有120余座，穆村约有80余座。 “柳林盘子会”的“盘子”是“盘子会”的核心和主要载体。“盘子”是古代“祭盘”的俗称。《唐语林》中，有一则出自《封氏见闻录》的记载：“唐大历（公元766-779）年间，太原节度使辛景云之葬日，诸道节使使人修祭。范阳祭盘最为高大，刻木为尉迟鄂公突厥斗将之像。机关动作不异于生。祭讫，灵事欲过。使者谓曰：‘对数未尽。’又停车，设项羽与汉高祖鸿门宴之像，良久乃毕。”柳林盘子，即是古代“祭盘”的一种传承。 “盘子会”起源于古代搭棚祭神活动。明代，柳林镇商品经济发展迅速，原始的神棚不能适应民间宗教信仰活动，开始有匠人模仿唐代之“祭盘”，将民间庙宇与神像按比例缩小，精雕细刻，油漆彩绘，活峁活鞘，易装易拆易保存。这种浓缩的庙宇比用砖木修建的庙宇造价低廉，一般高约三到四米，有四角或六角，有单层或双层，内分几个神龛，供奉天官、财神、观音等神像，一座盘子就成为一处民间祭祀场所，活动场地可大可小，很受民众欢迎。到明末清初，形成了具有一定规模的柳林盘子会。目前仍保存的古老盘子是清代光绪26年（公元1900）穆村沙曲的木刻盘子。日本侵华期间，盘子会冷落下来，20世纪50年代初有所恢复，不久被视为“四旧”，“文化大革命”期间，盘子的制作艺人被当作牛鬼蛇神批斗，盘子会活动停止。从20世纪80年代开始，盘子会又逐渐恢复活跃起来。现在，柳林盘子约有200余座。 基本内容 “盘子会”是流行于柳林县城、穆村一带的盛大的民俗文化活动。活动时间为农历正月十三至二十六，以元宵节为高潮。活动期间各街巷分段轮值，张灯结彩、高搭彩盘、遍点社火、彩幔遮天、旺火耀目，或配以秧歌、弹唱；或佐以转九曲、斗活龙，汇聚十里乡亲，载歌载舞，共庆节日，祈求来年风调雨顺。 盘子民俗活动围绕“盘子”展开，“盘子”是一种制作非常精美的组合型阁楼式仿古建筑模型，也就是放大的神阁子，一般高约三到四米左右，分四角、六角、单层、双层等多种形式，其建筑材料多采用质地细密而又硬实的上等木料制作而成。它不仅总体结构合理，而且装饰工艺古香古色、精美绝伦、令人叹服，加上现代各种彩灯的装点，更显得流光异彩，绚丽无比。这种木制的小阁楼按其自身的结构形式分设出几个甚至十几个神龛，分别供奉着天官、地官、水官、财神、送子娘娘、观音菩萨等等。凡是常见的庙宇神灵，几乎全部供于一座阁楼之中。因此，它实质是一座不分佛道的浓缩性寺庙。 盘子活动也有它的组织机构，机构中的组成人员叫纠首。纠首的多少视区域大小和盘子活动的规模大小而定，少则三五个，多则七八个或者更多。纠首由区域内的男户主们轮流出任。纠首们中还有一个为首的叫主人家，主人家的产生一般是从轮到的这班纠首中推选，负责组织管理纠首和盘子活动的所有事宜。 “盘子会”距今有五百余年的历史，它一般是以街坊邻居集股投资制作而成。据介绍，民国年间柳林的盘子就不下五十余座，目前保存最古老的是清朝光绪26年穆村江曲的木刻盘子。现在柳林盘子共有200余座。 主要特征 盘子民俗是柳林地区独具特色的文化遗存,它兼有节日庆典、工艺美术、神圣信仰、社会组织等多种内涵，是柳林历史传统文化的象征。其基本特征可概括为以下几点： 一、“盘子会”是体现民间信仰的独具特色的民间庙会祭祀活动，以“盘子”为载体，将民间自然神，以及佛教、道教等众多神灵共祭一处，体现了人与自然和谐相处的情趣，表达了民众祈福禳灾、祈盼丰收、祈求子女平安、发达吉祥的心愿。 二、“盘子会”既是民间庙会文化空间，又是民俗节日文化空间，是两种文化空间的有机融合，具有典型意义。每年元宵节之际，将民间宗教的祭祀文化和民俗节日的娱乐文化集中展示和演练，敬神娱人，陶冶情操，民众乐于接受并积极参与，具有十分广泛的社会基础。 三、“盘子”可大可小，可精可粗，根据社区的经济财力量力而为，它与固定寺庙的修建相比，具有开支小、易于集资、易于更换的优点。“盘子会”活动不受场地限制，空间可大可小，活动可多可少，社区民众可以充分参与其中。 四、“盘子会”的组织为社区民众推举产生的社家，包括社首（主人家）与若干名纠首，社家合会共议，民主自治，诚信为本，行善积德，充分体现了民间组织的合作协调能力。社家年年更换，每家每户都可发挥作用，促进了民间社会秩序的稳定和经济的繁荣。 五、“柳林盘子会”在继承传统的基础上，又有创新与发展，承载着大量的民俗事项，受到新闻媒体的关注和重视，《光明日报》、中央电视台、山西省电视台均做过相关报道；报纸、电台、电视也有很多报道，并且吸引许多中外民俗学者进行学术考察，柳林已成为一处传统文化研究基地。 “盘子会”作为柳林特有的一种民俗现象,不仅具有独特的审美价值,而且蕴含着深厚的文化内涵，有着突出的民族性和民众性。 一、“盘子会”保留了华北地区特别是黄土高原以民间信仰为特点的民间祭祀文化，是以黄土农耕经济为基础，又融合商品经济发展的文化类型的典型代表，是研究黄河流域中部地区民众生活和世界观的重要依据，在民俗学研究和人类学研究中有不可替代的作用。 二、“盘子会”是当地民间文化活动的“百科全书”，以“盘子”为核心和载体，保留和传承了众多民间艺术和技艺，如民间弹唱、民间传说、民间社火、民间面塑、民间工艺、民间美术等等，丰富了民众的文化生活，是研究民间艺术传承史的重要依据。 三、“盘子会”保留了传承了民间社区组织，以每座“盘子”为核心，由一名“主人家”（社首）和七、八名纠首组织社家，负责筹集钱资、搭盘、出盘、祭祀、娱神、卸盘等活动，社家每年轮换，民主推选、民主自治，是乡土社会稳定和谐的重要基础之一，对社会学研究具有重要价值。 四、“盘子会”具有相当的凝聚力，通过祭盘活动，娱神亦娱人的自娱自乐活动，能够化解纠纷为积怨，获得身心愉悦，增强民众团结与互助，对和谐社会的构建发挥着重要作用。 |
