|
唐传奇经典的摇篮——普救寺 ——唐传奇经典之作——《莺莺传》 “小说亦如诗，至唐代而一变……叙述婉转，文辞华艳，与六朝粗陈梗概者较，演进之迹甚明，而尤显者乃在是时则始有意为小说。” —— 鲁迅：《中国小说史略》：唐之传奇文（上） 自秦以来，中国一共经历了九个大王朝，五十三个小王朝，从控制的疆域和统治的时间来说，唐朝都是排名前三位的。说到文化，唐朝更是登峰造极。唐代文化成就的主要方面是文学、佛学、建筑和印刷术。这里我们只说文学。一般来说，文学分为诗、散文、小说三大体裁。唐诗和唐代的小说，在蒲州都有非凡表现。散文也不能说和我们蒲州没有关系。我们知道唐朝有一个著名的“古文”运动，它的发起人和主要领军人物就是韩愈和柳宗元，而柳宗元就是我们蒲州人。古文运动实际上就是改革散文的运动。魏晋至隋唐，文坛流行的散文是骈俪文体，主张文辞华丽，对仗排比，追求形式华美，内容空洞，思想的表达很受限制。散文大家韩愈、柳宗元提倡朴实文风，提倡秦汉时期的散文，其实就是把骈俪文体改变为能够自由表达思想和现实的古代散文。柳宗元的主要文学活动不在老家蒲州而在外地，我们且不说他。唐诗后面要专章叙说，这里我们只说小说。小说是现代主要的叙事文体，唐代以前还很不发达，我们看到的古代神话传说和先秦寓言故事，只能说是小说的雏型，只是孕育时期。魏晋时期的志怪小说，记叙一些鬼怪事情，还没有触及人情世态，还没有发展到实现记人叙事的主要功能。到了唐代，就有了长足的进步，小说的发展到了一个空前繁荣的阶段。
不过，这时候小说还不叫小说，叫传奇。
传奇，就是“传”写“奇”事。唐代传奇首先从内容上有了很大的突破，它的描写对象从神仙鬼怪演变为现实生活与人情世态。在表现形式上，传奇就不仅是记录“奇”事，而且加入了艺术创造，成为有意识的文学创作了。这是我国叙事文体的一个革命性的进步，这种文体到这时候才具备了自己的构成要素与基本特征。这一新兴文体在中唐时期一下盛行起来，名家辈出，佳作如林，除了已经亡佚的，遗存当代的还有数百篇之多，专集就有四十多部。其中最为著名的篇什，有《离魂记》、《柳毅传》、《霍小玉传》、《李娃传》……等等，特别要指出的，还有一篇《莺莺传》。
这下明白为什么要说唐传奇了：作为当时和后世影响最大、艺术生命力最强的传奇作品《莺莺传》，就写的是发生在蒲州的事儿。
蒲州普救寺，是这篇唐传奇经典的摇篮。
《莺莺传》的作者，是元稹。元稹（779－831年），是与白居易齐名的著名诗人，世称“元白”。他是河南洛阳人，早慧，九岁时候就能赋诗作文，算个“神童”。15岁时，明经及第。24岁考中书判拔萃科，受职校书郎，就在中央部门工作了。28岁那年，即元和初年，制举登第，名列榜首，应该说是状元了，授左拾遗。是个很不错的官职。元稹的诗写得怎样？既然与白居易齐名，当然就是大腕级别，我们不去探究了。我们要说的是他的小说——《莺莺传》。他在22岁那年与表妹有过一段恋情，“始乱之”了，就是追求她，打动她，已经私自结合了。但他的官越作越大，他就得考虑门第了，考虑官场的利益关系了。他就“终弃之”，抛弃了表妹，另娶了在官场正炙手可热的长安府尹的女儿韦丛。当时正是传奇兴盛的时候，他就写了这篇传奇《莺莺传》，记叙了自己这一件爱情故事。这个爱情故事写得优美动人，在当时就好评如潮，引起了极大的轰动，当时就有诗人写诗赞颂这件事。著名的诗人李绅、杨巨源都知道事情的始末和内情。我们要说的是，这个故事正是发生在蒲州城外的普救寺里。“无几何，张生游于蒲。蒲之东十余里，有僧舍曰普救寺。张生寓焉。”张生是要去长安赴考的，在普救寺一见到莺莺，一见钟情，也不要去赴考了，就在寺里借厢住下。这以后孙飞虎兵围普救寺，张生写书请白马将军解围，老夫人悔婚，红娘传书，梯树逾墙，情结西厢。只是后来张生忍情离去，莺莺也另委身于人。这篇传奇写得故事曲折，人物生动，文彩斐然，是传奇中的佼佼者。有意思也有意义的是，在青灯黄卷暮鼓晨钟的佛门净地，竟发生了一件蔑视封建礼教，不顾父母之命而私定终身暗自幽会的风流佳话，恐怕就只有在普救寺才能发生了。这和当时蒲州的包容、开放的文化襟怀不无关系，是蒲州当时的民风世态社会氛围的大环境决定的。普救寺殿堂巍峨，香火繁盛，武则天时期，进行过修缮，还亲临游幸过，时人俗称“则天娘娘功德院”。山门牌匾写的是正式名字：“敕赐普救之寺”，是后来担任蒲州刺史的颜真卿手书。普救寺天下名刹，颜真卿又是书法名家，倒也相得益彰，相映生辉。那时候的传奇小说已经进行了艺术虚构，张生莺莺已经是文学人物了，可故事发生地普救寺却是真实名字，当然就是有意借重普救寺的大名来增强艺术影响和真实性。结果是传奇因寺而脍炙人口，寺因传奇而名传天下。《莺莺传》是唐传奇的代表作，是唐传奇的经典，而普救寺，则是它的摇篮。
只是传奇里的结局叫人沮丧。故事中的张生（即元稹本人）私下与表妹相爱结合，是才子风流，是冲破封建藩篱，是风流佳话；后来抛弃了表妹，又是善于补过，是“忍情”。“始乱终弃”，还振振有词，这就是十足的封建士大夫的嘴脸了。正如鲁迅先生指出的，是“文过饰非，遂堕恶趣”（鲁迅：《中国小说史略》）了，这是当时官场文人普遍的思想意识。比起诗和传奇的艺术建树，元稹的人品就显得差了些。做官之初，元稹还是敢于直言的，也因此受到一些挫折。宦海沉浮中，他学得圆滑了，知道怎样应酬官场了，他的官就当得越来越顺利了，就当得越来越大，大得让我们吃惊：他竟然就当了同中书门下平章事，当了武昌军节度使，就是如今的副总理和大军区司令了。官场的扭曲人性，在元稹身上表现得也是够典型的了。他不仅抛弃了他的表妹，后来还抛弃过另一个爱他的人，就是会做优质纸笺的薛涛。说起中国传统文化各个门类的顶尖代表，清人邓石如的排名是“少陵诗、摩诘画、左传文、马迁史、薛涛笺、右军帖、南华经、相如赋、屈子离骚”，可见她的文化地位。薛涛的故居就是如今成都的望江楼公园，浣花溪、薛涛井、校书巷，都是薛涛当年居所的遗址。薛涛虽说入了乐藉，但她才艺过人，还会制作一种深红小笺，很受文人喜爱，想来也不会像一般的妓女那样靠卖身自养。就是这个薛涛爱上了比她小九岁的元稹。元稹官场得意，31岁这年任职东川监察御史，就到成都巡视，认识了色艺双绝的名妓薛涛。年届40的薛涛一下被元稹的才名文名倾倒了。她漂泊半生阅人无数，但妓女生涯，哪里有过真爱啊！见到了著名诗人，传奇名篇《莺莺传》的作者，又是不久前死了夫人，寂寞的心里立刻喷涌出爱情的大潮，我的老天，让我也爱上一回吧！“当我死时，世界呀，请在你的沉默中替我记着‘我已经爱过了’这句话吧！”（泰戈尔：《飞鸟集》）初识元稹，她就写了一首诗来试探：
风花日将老，佳期犹渺渺。
不结同心人，空结同心草。
元稹是什么级别的诗人，又是什么样的风流才子？写这种打动女人心的诗那是得心应手，当即和了一首：
秋丝绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。
不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。
才子佳人，更那堪艳诗做媒？两个人都是诗中翘楚，爱里班头，那情爱自然是缠绵悱恻难舍难分，也应该说不会是脂粉气息而多的是意气相投，精神契合。一连四个月，元稹赖在成都不愿离开，实在不得不走了，他给薛涛留下许多钱，答应她一旦回到京城，就要求到成都做官，一定迎娶薛涛作夫人。薛涛早把元稹当作小丈夫了，送别诗就写了十首。其中有这样两句：
闺阁不知戎马事，
月高还上望夫楼。
谁能想到，元稹又一次失约了。到了朝廷他有了一个更好的升迁机会，他不愿与一个妓女的情爱影响远大前程，就又一次“忍情”，黄鹤一去不复返了。
一代才女的爱心，被失望和愤懑淹死了，再也没有复活过来，直到生命的终结。大江之畔，望江楼前，她徘徊过多少晨昏？伫立过多少日夜？只恨多植了满院芭蕉，日也潇潇，夜也潇潇。这首词，当是她心情的写照：“烟锁黄昏，雾笼秋色，日长闲倚栏杆。看落花飞尽，雨洒庭前。可恨春来秋去，风雨里，摧损朱颜。君休问，年来瘦减，底事忧煎？缠绵，几番伫立，将满腹柔情，俱化飞烟！叹情飘何处，梦落谁边？我欲乘风飞去，云深处，直上青天。争无奈，谁堪比翼，共我翩翩？”她后来还写过一首诗，想解脱自己凄凉的心境，也想平复自己受伤的心灵：
二月杨花轻复微，春风摇荡惹人衣。
他家本是无情物，一向北飞又南飞。
无论怎样的诗，也抚慰不了受伤的心。这是那个时代女性共同的悲剧，莺莺是这样，薛涛也是这样。我们为她们的不幸深深叹惜。
薛涛的故事就这样终结了。然而，莺莺的故事还没有终结，普救寺的故事还没有终结。 |
