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“能舍戏台听乱弹、别误看咱过街板。”这句俗语流传于文水县广大的乡村，而每每响彻于街头、地头、工地、院头的俚语表演戏，以胶泥风味性情，固然有股说不清的宣传魅力，这种表演戏俗称文水过街板。 文水过街板的演出，不论佳节、农忙、农闲，随时都会出现。它腔调繁多，韵味别致，古新结合，但以新生为辙。 文水过街板的打击乐器是花鼓、小锣、小鼓、镟则等，是为街头、院头而备。若在地头、工地，铁钎、锄等都可作为打击乐器。表演时使用的道具有霸王鞭（竹制）、绣球、彩绸、扇、伞等。农村那些有艺术天赋者，人称“土豹则”的表演，嗓门好，急开大（即能急中生智），触景生情，脱口成章，现编现演，这些下里巴人的曲调，演唱效果极好，往往使观众美不胜收。 文水过街板，早在舜帝时已经有雏形。据推测是从民歌演变而来的。《南薰歌》中“南风薰兮，可以解吾民愠兮，南风之时兮，可以阜吾民之财兮”，就有了过街板的味儿。春秋战国时，燕丹使荆轲刺秦王的《行别歌》——“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”以及汉朝的开国皇帝刘邦，回到沛县，征集了一百二十个少年唱的《大风歌》——“大风起兮云飞扬、威加海内兮归故乡，安得猛士夺四方”，还有霸王项羽失败时所唱的的《别姬歌》——“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝，骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何”和最后的《四面楚歌》都是形成过街板的一种体系内容，表演起来琅琅上口。 追溯到西汉，张骞两次下西域打通丝绸路后，采茶、扯丝绸形成乐章。有诗为证：“不是张骞下西域，安能佳种至西来”。在漫长的历史长河中，社会的变迁、前进，文水过街板居然一枝独秀，在广大乡村显得很“吃香”，在三晋大地的祁、太、交、汾等地都有表演的土壤。 文水过街板与地秧歌有关，人们围成圆圈敲打锣鼓，大家把这叫做“捣混秧歌”。随着地秧歌逐步成长，有的地方把唱曲儿的装扮成一男一女两个丑角，或头上插朵小花，或翻穿皮袄，也有的拿把扇子作为歌手的标记。不管走到谁家门口，都要停下来唱几句“四六句子”，这叫做“打过街板”。由于唱的都是些恭贺喜庆、滑稽诙谐的词句，因此，家家户户为图吉利，都要厚备烟茶糖酒来酬谢。 过街板表演类似文场地秧歌歌手的表演，它以表演唱为主，不参加舞蹈与伴奏，没有曲牌，也没有起板和过门，调的高低、节奏的快慢全由演唱者自行掌握。只要同台演唱的人能统一到一个调上即可，演唱者纯粹使用地方土语。地秧歌一般在演出时，先出场的是武场地秧歌，在他们的套路走完以后，围成一圈由专门的演员演唱，这属于文场地秧歌。唱毕，再回归原队列形式，整个队伍再向前行进，开始下一轮的演出。过街板有专门的唱手，在各种套路表演的间隙，即兴演唱一些劝世讽人诙谐有趣的“四六”句子。表演道具与乐器主要是花棒、小锣、腰鼓。另有大锣、铙钹、亮锣（俗称小汤锣）为外围烘托气氛的伴奏乐器。 由于朝代交替，历史推进，岁月沧桑，繁多而兴盛的过街板，从根本上实现了多样化。过街板从混秧歌中独立出来可以单独表演。比如做河工、抬卜篮、打夯、盖房打硪、立木跑梁、嫁娶撒镇、洞房令儿、街头买卖，甚至求雨接爷、瞎则算命，无不使他们不断流传，丰富了内涵。 文水过街板，从明、清至解放初非常兴旺。如《旅行社》、《写十字》、《闹元宵》、《哭五更》、《闹五更》、《踢绣球》、《劝姑娘》等真可谓风靡一时。它与跌杂则、顺口溜、绕口令、诌断筋等曲艺联手互为补充，使其宣传教育力度有时竟然超越了其他的剧种。新中国成立初期，表演者创作的《歌唱刘胡兰》、《新婚姻法自主》、《欢送志愿者新兵入伍歌》等，使表演达到巅峰。 文水过街板在文革时遭到摧残，几乎绝迹，老艺人继而逝世。很多的腔调已经转型，有更多的将要失传，现谈到文水过街板，些许青年人几乎陌生。2007年后的几年里，文水县文化局狠抓各项非物质文化遗产的挖掘，组织人员广泛开展决定性的挖掘、挽救、整理，使这一瑰宝重见天日。 文水过街板重放光芒，作为传承人的马德旺跑了很多村庄，向很多的老艺人采访，收集不少材料，又与他四十年来收攒的许多曲谱加在一起共计180余首，并加插图见证，做出了很大的努力。经申报，过街板已被列入文水县第四批非物质文化遗产保护项目名录。
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